Juan Miguel Alcántara Soria

Abogado y político mexicano, del PAN. Ocupó numerosos cargos, entre ellos dos veces diputado federal y procurador de Guanajuato.

“El trabajo no es un simple instrumento; expresa y acrecienta la dignidad de nuestra vida. Es una necesidad inherente a la condición humana,

El mundo del trabajo ante la IA

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Al abordar el mundo del trabajo frente a retos de la IA, León XIV inicia: “El trabajo no es un...

En el capítulo IV de Magnífica Humanidad León XIV se detiene en ámbitos en que las transformaciones tecnológicas tienen graves repercusiones: la verdad, el trabajo y la libertad.

Custodiar verdad, trabajo y libertad ante la IA

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En el capítulo IV de Magnífica Humanidad León XIV se detiene en ámbitos en que las transformaciones tecnológicas tienen graves...

Confiar a un algoritmo el poder de seleccionar quién es digno y quién no, sin que nadie asuma el peso de la decisión, significa encomendarle la tarea de redefinir los límites de las posibilidades humanas.

Responsabilidad, transparencia y gobernanza de la IA

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El Cap. III de Magnífica Humanidad cierra con una advertencia de León XIV del uso de la IA: cuando entra...

III: LA GRANDEZA HUMANA ANTE LA INTELIGENCIA ARTIFICIAL (IA) Juan Miguel Alcántara Soria León XIV advierte el paradigma tecnocrático: “donde la tendencia de la lógica del control y lucro gobierna por sí sola decisiones personales, sociales y económicas; la técnica establece qué cuenta y qué puede descartarse, reduciendo el trabajo a objeto de explotación, y a las personas a engranajes de un sistema que sea más eficaz”. “Paradigma que se ha extendido rápidamente, también como efecto de la difusión de la IA, las ciencias cognitivas, nanotecnología, robótica y biotecnología… Por su poder, pueden actuar como un acelerador del paradigma y, por ello, necesitan un nuevo marco ético y político…ˮ “En muchos casos, en el contexto digital, el control de plataformas, infraestructuras, datos y capacidad de cálculo no es prerrogativa de los estados, sino de grandes actores económicos y tecnológicos que, de hecho, determinan las condiciones de acceso, las reglas de visibilidad y las mismas posibilidades de participación. Cuando un poder de tal magnitud se concentra en pocas manos, tiende a hacerse opaco y a eludir el control público, y crece el riesgo de un desarrollo distorsionado que provoca nuevas dependencias, exclusiones, manipulaciones y desigualdades. “Hay que evitar el equívoco de equiparar esta “inteligenciaˮ a la humana. Estos sistemas imitan ciertas funciones de la inteligencia humana… a menudo la superan en velocidad y amplitud de cálculo, ofreciendo beneficios concretos en numerosos campos. Y, sin embargo, esta potencia sigue ligada exclusivamente al tratamiento de datos: las denominadas inteligencias artificiales no viven una experiencia, no poseen un cuerpo, no pasan por la alegría y el dolor, no maduran en las relaciones ni conocen desde dentro lo que significan el amor, el trabajo y la responsabilidad. Tampoco tienen una conciencia moral: no juzgan el bien y el mal, no captan el sentido último de las situaciones ni asumen el peso de las consecuencias. “Pueden imitar lenguajes, comportamientos, valoraciones; pueden simular empatía o comprensión, pero no conocen lo que producen, porque no residen en el horizonte afectivo, relacional y espiritual en el que el ser humano se vuelve sabio. Cuando dichos instrumentos se presentan como capaces de “aprenderˮ lo hacen de modo diferente a la persona humana. No es la experiencia de quien se deja modelar por la vida y crece en el tiempo por medio de decisiones, errores, perdón y fidelidad; es más una adaptación estadística a partir de datos y retroalimentaciones, que puede ser muy eficaz, pero no implica un crecimiento interior”. “En el uso personal, tres aspectos, deben ser tenidos en especial consideración: la facilidad para lograr el resultado, la impresión de objetividad y la simulación de la comunicación humana. La velocidad y la sencillez con la que es posible obtener indicaciones, elaboraciones, contenidos mediáticos y formas de asistencia concreta: pero también pueden acostumbrarnos a delegar demasiado y a buscar respuestas rápidas, debilitando el juicio personal y la creatividad. “La impresión de objetividad que las respuestas y las propuestas de estos sistemas pueden suscitar, corre el riesgo de hacernos olvidar que estas reflejan los parámetros culturales de quienes las han proyectado y adiestrado, con sus virtudes y defectos. “La imitación artificial de una comunicación humana positiva -palabras de consejo, empatía, de amistad- puede resultar gratificante e incluso útil, pero en usuarios poco conscientes puede inducir a engaño y dar la falsa impresión de estar en una relación con un auténtico sujeto personal. Cuando la palabra es simulada, esta no construye una relación, sino una apariencia. La imitación artificial de la relación de cuidado o de acompañamiento puede ser peligrosa cuando se introduce en un contexto pobre de relaciones y de afectos reales; entonces el riesgo no es tanto que una persona crea que está hablando con otra persona, sino que pierda el deseo mismo de buscar realmente al otro”. En la parte final del cap. III León XIV aborda la responsabilidad (accountability), la necesidad de identificar quiénes deben rendir cuentas; transparencia y gobernanza de la IA, para custodiar lo humano. Los abordaremos en siguiente entrega.

La grandeza humana ante la inteligencia artificial III

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León XIV advierte el paradigma tecnocrático: “donde la tendencia de la lógica del control y lucro gobierna por sí sola...

“Pienso que actualmente, para custodiar a la persona humana en el tiempo de la IA, debemos volver a reflexionar sobre el bien común, el destino universal de los bienes, la subsidiariedad, la solidaridad, y la justicia social.

Magnífica Humanidad (II) principios de Doctrina Social

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Continuemos. En el Capítulo II, León XIV condensa los 5 principios de Doctrina Social, luego del presupuesto fundamental de la...

MAGNÍFICA HUMANIDAD (I) UN PENSAMIENTO DINÁMICO Juan Miguel Alcántara Soria El primer capítulo de Magnífica Humanidad aborda asuntos como el diálogo de la Doctrina Social de la Iglesia con las ciencias humanas, los primeros pasos de esa doctrina desde León XIII y los sucesivos desarrollos hasta el papa Francisco. Busca poner de relieve el carácter dinámico de ese corpus orgánico de enseñanzas sociales, reconociendo que las cuestiones nuevas demandan ser atendidas. “La Inteligencia Artificial debe entenderse no como un apéndice temático, o como una emergencia que hay que gestionar, sino como una transformación que interpela desde dentro las categorías de la Doctrina social y exige un mayor desarrollo”. Afirma la Iglesia no teme el encuentro con el saber humano: “resulta esencial la contribución de la filosofía y de las ciencias humanas y sociales, que ayudan a comprender y analizar más a fondo las dinámicas culturales, económicas y políticas… El diálogo con esos conocimientos no resta fuerza al Evangelio; al contrario, permite identificar con mayor claridad lo que realmente promueve la vida de las personas y las comunidades. El Papa Francisco subrayaba que, en muchas cuestiones específicas, la Iglesia reconoce la importancia de prestar atención a la investigación científica y de fomentar un diálogo serio y leal entre los académicos, aceptando la diversidad de opiniones”. Juan Pablo II invitaba a mirar con sinceridad hacia aquellos tiempos en los que se cedió a «métodos de intolerancia e incluso de violencia en el servicio a la verdad», para reencontrar el camino evangélico del anuncio apacible y de la verdad que no se impone. En la misma línea, León XIV reitera que la Iglesia «no quiere levantar la bandera de la posesión de la verdad», porque la verdad no es un territorio que hay que defender, sino un bien que hay que compartir”. Y cita: “el tiempo es superior al espacio”. Esta actitud de apertura a la verdad, única y a la vez multifacética, expresa en lo más profundo la catolicidad que abarca a toda la familia humana y, al mismo tiempo, vive inmersa en las condiciones concretas de los pueblos y las culturas. León XIII atendió el conflicto entre el capital y el trabajo, la cuestión obrera, las transformaciones económicas y sociales, no se limitó a constatar el malestar, sino que asumió esas situaciones como ámbito de la misión pastoral de la Iglesia, las sometió a un discernimiento riguroso e iluminó sus causas y las posibles vías de salida a la luz del Evangelio y de una visión integral de la persona, creada a imagen de Dios. Sucesivos desarrollos situaron en el centro de su reflexión la dignidad del trabajo y del trabajador, el derecho a un salario justo para uno mismo y para la propia familia, reconocieron en las personas un valor esencial que prevalece sobre el capital y el beneficio, defienden la propiedad privada junto con su indispensable función social, aprecia las asociaciones de trabajadores y propone formas de colaboración entre los diversos componentes de la sociedad como alternativa a la lógica de la “lucha de clases” marxista. Ese pensamiento dinámico amplió su mirada a la configuración general del orden económico y político. Denuncia la concentración del poder económico en manos de unos pocos; critica tanto la competencia sin límites como aquellos proyectos colectivistas que anulan la libertad y la responsabilidad de las personas; recuerda con fuerza el derecho de asociación de los trabajadores y reitera la exigencia de que el salario sea proporcional no sólo al rendimiento, sino a las necesidades del trabajador y de su familia. La comunidad cristiana no podrá contentarse con proclamar la paz en abstracto, sino que juzgará, a partir de quienes quedan al margen, aquellas estructuras económicas y políticas que pueden convertirse en auténticas «estructuras de pecado»; para que ninguna persona ni ningún pueblo sea tratado como prescindible en los procesos de desarrollo. Este mensaje tiene una potencia moral frente a la arrogancia de políticos que dividen y reniegan de los otros. Al dialogar con las ciencias humanas también en constante construcción, este pensamiento dinámico asume el desafío de las promesas de la Inteligencia Artificial en otros capítulos. Los analizaremos.

Magnífica humanidad un pensamiento dinámico (I)

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El primer capítulo de Magnífica Humanidad aborda asuntos como el diálogo de la Doctrina Social de la Iglesia con las...

El papa León XIV publicó el lunes 25 de mayo su primera encíclica, “Magnífica Humanidad”.

“Magnífica Humanidad”. La introducción

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El papa León XIV publicó el lunes 25 de mayo su primera encíclica, “Magnífica Humanidad”. Consta de Índice, Introducción, 5...

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